1. 河南节事旅游

观光型旅游是最为传统、最为普遍的一种旅游形式。简单地说，观光型旅游的核心行为就是两个字——审美，而旅游资源的价值就取决于其审美价值，这种审美价值必须具有普遍性。旅游者在这种形式的旅游活动当中基本上处于超然和客观的地位。

这种旅游形式最大的好处就是其拥有最广泛的客户群。无论是什么样的文化程度、生活阅历和价值取向，几乎所有的旅游者都不会排斥这种旅游活动。加上其旅游成本相当低廉，因此，以观光型旅游作为市场定位可以最为有效地吸引大批旅游者。

但是，与此相对应的，观光型旅游也有着致命的弱点。一方面，观光旅游基本上属于短暂的一次性旅游，到一个地方进行观光的游客基本上不会再回去进行同样的活动。因此，能够将观光型旅游作为长期市场定位的只有少数具备大量极有价值观光资源、被旅游者所广泛认同的地方才可以做到。

对于大多数地方来说，单纯发展观光型旅游显然是远远不够的。另一方面，由于观光型旅游的审美特性，这种旅游形式和经济消费的关联性最差，旅游者的绝大部分消费用于交通，对于地方来说，开发观光型旅游的经济效益最低。

尽管可以通过种种手段强制或诱导旅游者进行消费活动，但这必然要以声誉的损失和对未来发展的不利影响为代价，因而也是不可取的。 这样看来，由于观光型旅游在吸引旅游者方面所具有的特定优势和便利条件，这种旅游形式对整个旅游 产业发展的基础和辅助作用是不容忽视的。

在旅游业开发的起步阶段，适度发展观光型旅游往往是必要的。与此同时，由于自身的不足和缺陷，观光型旅游在大多数情况下都不适于作为主导的旅游市场定位，即使是对于那些具有得天独厚的观光旅游资源的地方，这些资源也是可以充分利用、但不可以过度依靠的东西。

在以观光旅游打开市场之后，为谋求发展，任何地方必须在旅游市场的深度开发上做文章、下功夫了。

2. 国庆节河南旅游

国庆假期首日，全省旅游市场平稳有序，各个景区人气高涨，旅游节目丰富多彩。其中，老牌知名景区云台山继续“领跑”，游客接待量和收入均居全省第一。

数据显示，全省接待游客人次居前五位的景区分别是：焦作市云台山景区4.25万人次，达到2024年同期的99.07%；郑州市建业·华谊兄弟电影小镇3万人次，比2024年同期增长20%；开封市清明上河园2.82万人次，达到2024年同期的99.65%；郑州银基国际旅游度假区2.72万人次，比2024年同期增长9.9%；芒砀山旅游景区2.11万人次，比2024年同期增长63.31%。

3. 河南旅游活动

　　<永遇乐> 李清照 　　落日熔金，暮云合璧，人在何处？染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？来相召，香车宝马，谢他酒朋诗侣。 　　中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿、捻金雪柳，簇带争济楚。如今憔悴，风鬟雾鬓，怕见夜间出去。不如向，帘儿底下，听人笑语。 　　[熔金]日落时金黄灿烂的颜色。[暮云合璧]形容日落后，红霞消散，暮云像碧玉般合成一片。[中州]今河南省，此处指北宋都城汴京。[三五]古人常称阴历十五为“三五”，此处代指元宵节。[铺翠冠儿]上面装饰着碧翠羽毛的帽子。 　　落日金光灿灿，像熔化的金水一般，暮云色彩波蓝，仿佛碧玉一样晶莹鲜艳。景致如此美好，可我如今又置身于何地哪边？新生的柳叶如绿烟点染，《梅花落》的笛曲中传出声声幽怨。春天的气息已露倪端。但在这元宵佳节融和的天气，又怎能知道不会有风雨出现？那些酒朋诗友驾着华丽的车马前来相召，我只能报以婉言，因为我心中愁闷焦烦。记得汴京繁盛的岁月，闺中有许多闲暇，特别看重这正月十五。帽子镶嵌着翡翠宝珠，身上带着金捻成的雪柳，个个打扮得俊丽翘楚。如今容颜憔悴，头发蓬松也无心梳理，更怕在夜间出去。不如从帘儿的底下，听一听别人的欢声笑语。 　　李清照 　　落日熔金，暮云合璧，人在何处？染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？来相召、香车宝马，谢他酒朋诗侣。 　　中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚。如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不如向、帘儿底下，听人笑语。 　　这首《永遇乐》是叙述作者晚年在临安的一段生活。它写在哪一年，已不可考，但是可以肯定，此时宋金双方都已暂停交战，南宋临时首都出现一片升平景象，在过节的日子里，人们又可以热闹地玩乐了。此词写的不是她什么不幸遭遇，而是述说在元宵节日，她不愿与来邀的朋友到外间游玩，宁肯呆在家里听听人家笑语。事情本来琐细，可是通过这样一些微细情节，却十分深沉地反映了作者在历尽沧桑以后的晚年的悲凉心境。 　　这首词一开头就设下三个疑问。从这三个设疑中，人们正可看出一个飘泊者的内心活动，它是从一颗饱受创伤的心灵发出的。 　　那天是元宵佳节，太阳刚好下山，和太阳正好相对的月亮就从东方升起来，它透出轻纱似的云霭，恍如一片浑圆的璧玉，晶莹可爱；西边低空，太阳却象是熔开了的金块，一步步沉落下去，景色真是美丽极了。人们都知道，这样晴朗的元宵，正是看灯的好机会，可以痛痛快快玩它一个晚上了。 　　可是，她却别有心事。看了这天色，突然涌出了“我如今是在什么地方呵”的询问。 　　这真是情怀惨淡的一问，是曾经在繁华世界度过多少个热闹元宵，而今却痛感“物是人非事事休”的沧桑之客的特有问号，更是带着她特有的孤身流落的情怀而发出的问号。 　　下面再写两景，点明春天。“染柳烟浓”，便透出暖和的春意。初春柳叶才刚出芽，因为天气较暖，傍晚雾气低笼，柳便似罩在浓烟之中。“吹梅笛怨”，此时梅花已开残了，听见外面有人吹起笛子，因想起古代羌笛有《梅花落》曲，但由于自己心情忧郁，所以听起来笛声凄怨。虽然春色很浓，她心里却浮起又一个疑问：“这时节，到底有多少春意呵？”言下之意：不管有多少春意，自己还能去欣赏吗？这个疑问又恰好反映了她垂暮之年的心境。 　　下面似是一邀一拒的对话：“元宵佳节，融和天气”，是邀请她外出的人说的：“难得的元宵节，还碰上难得的好天气，还是到外面玩玩吧！”可她是怎样回答的？“天气太暖了，暖得不正常，难道不会忽然来一场风雨吗？”这时候她的心情实在不便明说，只好临时拿这句似有理似无理的话来搪塞。然而这话又正好反映了她经历了国家和个人的巨劫之后，自此便怀着世事难料，横祸随来的疑惧心理了。 　　以上三个问号，确能真实地写出作者晚年的心境，同早年（例如反映在《念奴娇》里的）那种受不了寂寞的心情相比，一动一静，非常鲜明。 　　于是她终于推辞了朋友们的殷勤邀请。 　　看来，“香车宝马”是如实写出这些朋友的身份。李清照晚年在杭州虽然生活贫困，但名气还是有的。她的朋友，她称之为“酒朋诗侣”，她们并不粗俗；以“香车宝马”相迎，又知必是富贵人家的内眷。不过她终于谢绝了这番好意。到了下片，换头是进一步说明自己不去玩赏的理由。 　　“中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五”——“中州”原指河南省一带，这里专指北宋首都汴京（今开封市）；“三五”原指农历月的十五日。古诗：“三五明月满”，可见自古就有这种说法。这里则专指正月十五元宵节。宋代不论官方民间，对元宵节都很重视，是一年一度的灯节。李清照在汴京过了许多年元宵节，印象当然是抹不掉的。如今虽然老在临安，却还“忆得当年全盛时”，自己年纪还轻，兴致极好，“铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚”，认真热闹过一番。 　　“铺翠冠儿”是嵌插着翠鸟羽毛的女式帽子，当时富贵人家流行这样的穿戴。“捻金雪柳”，是在雪柳（一种纸或绢制成花样的饰物）上加金线捻丝，这也是富贵人家才有的。“簇带”即插戴。“济楚”等于说整齐端丽。 　　她从记忆中又回到现实里来。今昔对比，禁不住心情又凄凉又生怯。 　　“风鬟霜鬓”四字原出唐人小说《柳毅传》，形容落难的龙女在风吹雨打之下头发纷披散乱。李清照在词里换了一个字，改为“风鬟霜鬓”，借此说明自己年纪老了，头上出现白发，加上又懒得打扮，因而也就“怕见夜间出去”。（怕见，张相《诗词曲语辞汇释》：“凡云怕见，犹云怕得或懒得也。”） 　　“不如向、帘儿底下，听人笑语”——结束得好象很平淡，可是在平淡中却包含了多少人生的感慨！“人老了，懒得动弹了。”这是一层意思。“经历多了，大场面都不知见过多少，如今怎么及得上旧时呵！”这是又一层意思。“自己这样的身世，有什么心情同人家玩儿呵！”又是一层意思。作者满腹辛酸，一腔凄怨，通过这平淡的一句，反而显得更加沉重了。

4. 河南节日旅游活动

河南南阳端午节，吃鸡蛋，煮大蒜

5. 河南春节旅游

身为一个河南人，自己感觉6月到10月是非常适合到河南旅游的，作为生长在一个旅游强县的人，建议这个时间出来玩比较好，夏天避暑，秋天满山红叶

6. 河南旅游文化节

2024年十一可以带孩子出游，但关键的是要做好防心冠疫情做措施。我们国家虽然疫情工作做的好，但是外来输入的疫情不得不防。十一可以带孩到本市以及周边的景点去看看。这样即做到了防疫又可以带孩子了解地理人文环境，还能保证自己的身体健康。

7. 端午节河南旅游

1、端午食粽

端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。

据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。

东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。

晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。

”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。

到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。

诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。

端午节的早晨家家吃粽子纪念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜间煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘边盛产的嫩芦苇叶，也有用竹叶的，统称粽叶。粽子的传统形式为三角形，一般根据内瓤命名，包糯米的叫米粽，米中掺小豆的叫小豆粽，掺红枣的叫枣粽；枣粽谐音为“早中”，所以吃枣粽的最多，意在读书的孩子吃了可以早中状元。

过去读书人参加科举考试的当天，早晨都要吃枣粽，至今中学、大学入学考试日的早晨，家长亦要做枣粽给考生吃。

煮粽子的锅里一定要煮鸡蛋，有条件的还要再煮些鸭蛋、鹅蛋，吃过蘸糖的甜粽之后，要再吃蘸盐的鸡蛋“压顶”。据说吃五月端粽锅里的煮鸡蛋主夏天不生疮；把粽子锅里煮的鸭蛋、鹅蛋放在正午时阳光下晒一会再吃，整个夏天不头痛。

一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

2、佩香囊

端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。在中国某些南方城市，青年男女还用香囊来表达爱意。

3、悬艾叶菖蒲

民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。

艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。

菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。

可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。

4、悬钟馗像

钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。

明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。

5、挂荷包和拴五色丝线

应劭《风俗通》记载：“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。

中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。

孟元老的《东京梦华录》卷八记载：端午节物，百索、艾花、银样鼓儿，花花巧画扇，香糖果子、粽小，白团。紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与五色水团、茶酒供养。

又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。

陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形，或带或钉门上，以禳赤口白舌，又谓之搐钱”。以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。

令小儿带之以吸汗也。”这些随身携带的袋囊内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。

类似还有饮雄黄酒：此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。

游百病：此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗。

8. 河南文化节日

今天我给大家说两个。

腊八祭灶年节来到，闺女要花.小子要炮，老婆要衣裳，老头气里打脊梁。

二十三糖瓜粘，二十四扫房子，二十五割豆腐，二十六割块肉，二十七杀公鸡，二十八贴花花， 二十九买壶酒，三十晚上熬一宿，大年初一撅屁股作揖。

9. 河南节事旅游分析

庆［qìnɡ ㄑㄧㄥˋ］ ［《广韵》丘敬切，去映，溪。］

“ 庆”的繁体字。

祝贺；庆贺。《周礼·春官·大宗伯》：“以贺庆之礼，亲异姓之国。” 贾公彦 疏：“言贺庆者，谓诸侯之国有喜可贺可庆之事，王使大夫往，以物庆贺之。”《公羊传·昭公二十五年》：“庆子免君於大难矣。” 何休 注：“庆，贺也。”《新唐书·岑文本传》：“始为中书令，有忧色，母问之，答曰：‘非勋非旧，责重位高，所以忧也。’有来庆者，辄曰：‘今日受吊不受贺。’”《儿女英雄传》第三二回：“到了我庆八十的这年，又有位 四川 木商的朋友送了我副上好的建昌板。” 老舍 《四世同堂》一：“ 祁老太爷 什么也不怕，只怕庆不了八十大寿。”2.引申为庆幸。 唐 韩愈 《寒食日出游》诗：“岂料生还得一处，引袖拭泪悲且庆。”3.善，善事。《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。” 孔 传：“天子有善，则兆民赖之。” 孔颖达 疏：“我天子一人有善事，则亿兆之民蒙赖之。”《诗·大雅·皇矣》：“则友其兄，则笃其庆。” 毛 传：“庆，善。” 唐 韩愈 《独孤府君墓志铭》：“胤庆配良，是似是宜。”4.赏赐，褒美。《诗·小雅·楚茨》：“孝孙有庆。” 郑玄 笺：“庆，赐也。”《孟子·告子下》：“入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；庆以地。” 赵岐 注：“庆，赏也。”《礼记·月令》：“﹝孟春之月﹞命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。”5.引申为恩遇。《後汉书·蔡邕传》：“属其庆者，夫岂无怀？” 李贤 注：“庆，谓恩遇也。”6.福泽。《易·坤》：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。” 南朝 宋 鲍照 《河清颂》：“道之所感者深，则庆之所流者远。”7.引申为祥瑞。《西京杂记》卷五：“云则五色而为庆，三色而成矞。” 宋 赵令畤 《侯鲭录》卷一：“太平之世……云则五色而为庆，雨则三日而成膏。”8.姓。 春秋 齐 有 庆封 。见《左传·襄公二十八年》。

庆2 ［qiānɡ ㄑㄧㄤ］

［《集韵》墟羊切，平阳，溪。］

发语词。《汉书·叙传上》：“形气发于根柢兮，柯叶汇而灵茂；恐网蜽之责景兮，庆未得其云已。” 颜师古 注：“庆，发语辞，读如羌同。” 清 王念孙 《读书杂志·汉书四》“庆阴阴”：“庆读为羌，发声也。”

庆3 ［qīnɡ ㄑㄧㄥ］

［《集韵》丘京切，平庚，溪。］

通“ 卿1 ”。

【庆3士】卿、大夫、士的泛称。《礼记·祭统》：“作率庆士，躬恤卫国。” 孙希旦 集解：“庆士，卿士也。”

【庆父】复姓。 战国 楚 有 庆父籍 。见《古今姓氏书辨证》卷三四引《世本》。

【庆父不死，鲁难未已】 庆父 ， 春秋 鲁庄公 弟。 庄公 去世， 子般 即位。 庆父 使圉人杀 子般 立 闵公 ，后又杀 闵公 而奔 莒 。时 齐 大夫 仲孙湫 吊 鲁 回来，对人说：“不去 庆父 ， 鲁 难未已。”事见《左传·闵公元年》、《史记·鲁周公世家》。后常以 庆父 喻祸根，以“ 庆父 不死， 鲁 难未已”喻祸根不除，不得安宁。《晋书·孝友传·李密》：“出为 温 令，而憎疾从事，尝与人书曰：‘ 庆父 不死， 鲁 难未已。’”

【庆氏学】《礼记》学的一派，为 汉 庆普 所传，故名。《汉书·儒林传·孟卿》：“ 孟卿 ， 东海 人也。事 萧奋 ，以授 后仓 、 鲁 闾丘卿 。 仓 说《礼》数万言，号曰《后氏曲台记》，授 沛闻人通汉 子方 、 梁 戴德 延君 、 戴圣 次君 、 沛 庆普 孝公 。 孝公 为 东平 太傅； 德 号 大戴 ，为 信都 太傅； 圣 号 小戴 ……由是《礼》有 大戴 、 小戴 、 庆氏 之学。”《晋书·贺循传》：“其（ 贺循 ）先 庆普 ， 汉 世传《礼》，世所谓 庆氏 学。”

【庆吊】亦作“ 庆吊 ”。

庆贺与吊慰。亦指喜事与丧事。《史记·苏秦列传》：“ 蘇秦 见 齐王 ，俯而庆，仰而吊， 齐王 曰：‘是何庆吊相随之速也？’”《後汉书·王充传》：“﹝ 王充 ﹞乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牗墙壁各置刀笔。” 唐 陆龟蒙 《甫里先生传》：“不置车马，不务庆吊。” 清 昭连 《啸亭杂录·王府属下》：“然犹许岁时庆吊，趋谒如制。” 老舍 《四世同堂》一：“长孙终日在外教书，晚上还要预备功课与改卷子，那么一家十口的衣食茶水，与亲友邻居的庆吊交际，便差不多都由长孙媳妇一手操持了。”

【庆功】庆贺胜利；表彰立功者。《三元里人民抗英斗争史料·苏英事略》：“ 广州府 及 南番 二县在 广州 大佛寺 举行庆功宴，推 蘇英 为首座。” 郭小川 《雪满天山路》诗：“英雄到了 天山 上，就像上了庆功台。”

【庆旦】对别人生日的敬称。 宋 杨无咎 《水调歌头·韩倅九月八日生辰》词：“下车初，逢庆旦，听欢传。”

【庆成】指古代皇帝祭祀、封禅之礼告毕。 宋 曾巩 《郊祀庆成诗进状》：“谨作五言《郊祀庆成诗》一首，凡一百二十字。”《宋史·真宗纪二》：“﹝ 大中祥符 ﹞二年春正月癸亥，以封禅庆成，赐宗室、辅臣袭衣、金带、器币。”

【庆成宴】1.古代皇帝祭祀、封禅礼毕时，庆贺成功的筵宴。《明史·庆成王济炫传》：“ 庆成王 济炫 ， 晋恭王 子。其生也， 太祖 方御庆成宴，因以为封。”2.庆贺功名成就的筵宴。《儿女英雄传》第三七回：“恰巧今日舅太太先凑了这等一席庆成宴，料着他一定兴会淋漓的快饮几杯。”

【庆吊】见“ 庆吊 ”。

【庆延】谓福泽绵延。《後汉书·郭躬传》：“法家之能庆延於世，盖由此也。” 唐 岑参 《感旧赋》：“庆延自远，祐洽无疆。”《旧唐书·音乐志四》：“翦 商 德厚，封 唐 庆延。”

【庆仰】庆幸敬仰。《南齐书·刘善明传》：“天地开创，人神庆仰。”

【庆色】喜悦的颜色。 宋 黄庭坚 《祈雨文》之三：“旱苗蘇醒，民有庆色。”

【庆抃】亦作“ 庆忭 ”。

庆幸，喜悦。 唐 韩愈 《贺雨表》：“微臣幸蒙宠任，获覩殊祥，庆抃欢呼，倍於常品。”《宋史·礼志十九》：“元正令节，臣等不胜庆抃，谨上千万岁寿。” 明 宋濂 《＜春秋本末＞序》：“臣幸生盛时，遭逢两宫之圣，不胜庆忭之至。”

【庆忭】见“ 庆抃 ”。

【庆快】庆幸喜悦。《魏书·崔延伯传》：“卿等志向雄猛，皆国之名将，比平 峡石 ，公私庆快，此乃卿等之功也。” 宋 王禹偁 《贺胜捷表》：“黠虏窥边，王师出塞；大歼凶丑，永息祅氛。凡在照临，毕同庆快。” 明 李贽 《与管登之书》：“虽数十年相别，宛然面对，令人庆快无量也。”

【庆忌】神话中水怪名。《管子·水地》：“ 庆忌 者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰。以其名呼之，可使千里外一日反报。此涸泽之精也。”

【庆忌冠】古代武冠的一种。因像涸泽之精怪 庆忌 所戴的大冠，故名。一说即 赵惠文王 所造的惠文冠。参阅《晋书·舆服志》。

【庆幸】1.因可庆之事而欣幸。《後汉书·霍谞传》：“窃独踊跃，私自庆幸。” 唐 令狐楚 《代郑尚书贺册太后礼毕赦表》：“天下臣子，不胜庆幸。” 清 吴敏树 《与朱伯韩书》：“然窃以为当途之人但得数公如阁下者，则为天下之士庆幸於此时也。” 巴金 《家》三七：“他时而又为自己庆幸，因为自己可以到 上海 去，一个人离开他所讨厌的家到外面去创造新的事业。”2.可喜的幸事。 宋 苏轼 《与钱济明书》之九：“某启。得来书，乃知 廖明略 复官， 参寥 落发， 张嘉父 《春秋》博士，皆一时庆幸。” 郭沫若 《今昔集·致木刻工作者》：“你们的成功是大家的庆幸，大家的慰藉，也是对大家的鼓励。”

【庆典】庆祝典礼。《宋史·乐志十六》：“层闱庆典年年举，千古播徽音。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷八：“ 道光 辛丑八月，恭值圣寿六旬，部院臣工，照例奏请举行庆典。” 胡适 《易卜生主义》：“孤儿院造成了，他把儿子唤回来参预孤儿院落成的庆典。”

【庆恤】见“ 庆恤 ”。

【庆命】可庆的时运。《晋书·孙惠传》：“今时至运集，天与神助，复不能鹊起於庆命之会，拔剑於时哉之机，恐流滥之祸不在一人。”

【庆育】诞育皇子的美称。《後汉书·襄楷传》：“昔 文王 一妻，诞致十子，今宫女数千，未闻庆育。宜修德省刑，以广《螽斯》之祚。”

【庆祉】福泽。 宋 黄机 《醉蓬莱·寿史帅》词：“庆祉绵绵，功名衮衮，比 衡山 、 湘水 。”

【庆门】谓福庆之家。 宋 梅尧臣 《师厚生日因以诗赠》：“君子生庆门，诗书未尝舍。”亦为对别人家庭的敬称。《剪灯馀话·贾云华还魂记》：“庆门诞瓦，寒舍得雄。”

【庆殃】福庆与祸殃。语本《易·坤》：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。” 清 吴定 《重建古紫阳书院记》：“自古天下治乱兴亡之几，家之庆殃，身之祸极，皆肇於心之存亡。”

【庆削】敬称他人的书简。参阅 明 彭大翼 《山堂肆考·羽集·文史》。

【庆拜】犹祝贺。 宋 梅尧臣 《元日》诗：“是时值新岁，庆拜乃唯内。”

【庆勉】褒奖勉励。《管子·版法》：“庆勉敦敬以显之，富禄有功以劝之，爵贵有名以休之。”

【庆施】犹赏赐。 宋 王安石 《虞部郎中赠卫尉卿李公神道碑》：“先人赖天子庆施，赐之官三品矣，而墓碑未刻。” 宋 岳珂 《桯史·周益公降官》：“朕方建皇极而融会於党偏，尊重闱而濡浃於庆施。”

【庆洽】吉庆和协。 南朝 梁 沈约 《梁雅乐歌·禋雅之二》：“灵飨庆洽，祉积化融。” 唐 刘禹锡 《代武中丞谢春衣表》：“伏以律历当春暮，庆洽时雍。”

【庆恤】亦作“ 庆恤 ”。

庆贺与吊恤。 宋 张方平 《复天下州县官职田敕》：“冠婚丧祭有所举，庆恤馈问有所施。”引申指吉庆与凶丧之事。《新唐书·儒学传中·路敬淳》：“数受诏篹辑庆恤仪典， 武后 称之。”

【庆宥】因有吉庆之事而赦宥罪人。《南齐书·高帝纪下》：“宸运肇制，寳命惟新，宜弘庆宥，广敷蠲汰。” 唐 刘禹锡 《上杜司徒启》：“伏蒙远示，且曰浮谤渐消，况承庆宥，期以振刷。”

【庆室】吉宅。 汉 焦赣 《易林·益之明夷》：“当风奋翼，与鸟飞北，入我嘉国，见我庆室。”

【庆祝】1.庆贺祝颂。 明 张居正 《圣寿节贺表一》：“凡在照临，举同庆祝。”2.后指对喜事进行一些活动表示欢庆或纪念。 鲁迅 《集外集拾遗补编·庆祝沪宁克复的那一边》：“在 广州 ，我觉得纪念和庆祝的盛典似乎特别多。” 巴金 《家》六：“祖父和父亲为了他的婚礼特别在家里搭了戏台演戏庆祝。”

【庆祚】幸福，福祚。《後汉书·朱浮传》：“惜乎弃休令之嘉名，造枭鸱之逆谋，捐传世之庆祚，招破败之重灾。”《三国志·魏志·王朗传》“及 文帝 践阼，改为司空，进封 乐平乡侯 ” 裴松之 注引 晋 陈寿 《魏名臣奏》：“稽古先民，开诞庆祚。”

【庆泰】吉庆安泰。 南朝 宋 谢灵运 《拟魏太子“邺中集”诗·王粲》：“庆泰欲重叠，公子特先赏。”《宋书·王僧达传》：“早凭庆泰，晚亲盛明。”

【庆都】传说中人名。为 帝尧 之母。古 成阳 ( 河南省 范县 ) 尧陵 南有 庆都陵 。见《宋书·符瑞志上》、 北魏 郦道元 《水经注·瓠子河》、《〈书〉序》 唐 陆德明 释文。

【庆荷】谓身受福惠。 唐 符载 《奇南海王尚书书》：“尔後荣迁亚尹，承 江陵 之欢好；超拜容府，展 襄阳 之庆荷。”

【庆唁】庆贺与吊唁。 宋 陆游 《忆昔》诗：“一朝穷达异，相遇忘庆唁。” 明 高启 《赠杨荥阳》诗：“握手话苦辛，悲喜杂庆唁。”

【庆笑】犹欢笑。 汉 焦赣 《易林·既济之兑》：“初虽号啼，後必庆笑。”

【庆卿】人名。即 荆轲 。 卫 人称为 庆卿 。《史记·刺客列传》：“ 荆轲 者， 卫 人也。其先乃 齐 人，徙於 卫 ， 卫 人谓之 庆卿 ，而之 燕 ， 燕 人谓之 荆卿 。”

【庆悦】欢庆喜悦。 唐 玄奘 《大唐西域记·迦湿弥罗国》：“得六神通，具八解脱，闻佛悬记，心自庆悦，便来至此。”《资治通鉴·唐则天后永昌元年》：“百僚庆悦，皆贺神明。”

【庆祥】吉祥之兆。《宋史·乐志十三》：“皇仁溥博，品物蕃滋，庆祥回复，秀发神芝。”

【庆2阴】《汉书·礼乐志》：“灵之至，庆阴阴。” 颜师古 注：“言垂阴覆徧於下。”后因以“庆阴”谓神灵降临，福庇下土。《宋史·乐志十》：“诚意上交，庆阴下冒。”

【庆基】幸福的根基。《後汉书·荀淑韩韶等传赞》：“庆基既启，有蔚 颍 滨。” 宋 王禹偁 《谢转刑部郎中表》：“伏遇皇帝陛下，祇奉顾命，钦承庆基。”

【庆问】1.庆贺聘问。 三国 魏 曹植 《求通亲亲表》：“诸国庆问，四节得展。”2.泛指祝贺存问。 宋 曾巩 《回人贺授史馆修撰状》：“敢意眷私之厚，特迂庆问之勤。”

【庆隆】谓福运昌隆。《晋书·苻坚载记上》：“ 周 卑宫室，故致和平，庆隆八百。”

【庆喜】1.喜庆。 宋 范仲淹 《与中舍书》：“近领亲教，伏承起居万福，兼知已纳二壻，尤增庆喜。”2.庆幸。 曲波 《林海雪原》三二：“匪徒们正在庆喜自己马上就要成功时，未料遭到一阵大大超过五个人火力的猛烈射击。”

【庆期】吉庆之期。 南朝 齐 谢朓 《隋王鼓吹曲·元会曲》：“二仪启昌历，三阳应庆期。”

【庆惠】福惠。《後汉书·殇帝纪》：“将稽中和，广施庆惠，与吏民更始。”

【庆覃】谓福泽绵延。 南朝 梁 沈约 《梁雅乐歌·涤雅》：“骏奔伊在，庆覃遐嗣。”

【庆云】1.五色云。古人以为喜庆、吉祥之气。《列子·汤问》：“庆云浮，甘露降。”《汉书·天文志》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧萧轮囷，是谓庆云。庆云见，喜气也。” 清 孔尚任 《桃花扇·先声》：“见了祥瑞一十二种…… 河 出图， 洛 出书，景星明，庆云现，甘露降，膏雨零，凤凰集，麒麟游，蓂荚发，芝草生，海无波， 黄河 清。”2.喻显位。《楚辞·王褒＜九怀·思忠＞》：“贞枝抑兮枯槁，枉车登兮庆云。” 王逸 注：“庆云，喻尊显也。”3.喻君上或长辈。 三国 魏 曹植 《上责躬应诏诗表》：“伏惟陛下德象天地，恩隆父母，施畅春风，泽如时雨。是以不别荆棘者，庆云之惠也……矜愚爱能者，慈父之恩也。”《文选·潘岳＜寡妇赋＞》：“承庆云之光覆，荷君子之惠渥。” 李善 注：“庆云，喻父母也。”

【庆善】犹吉祥。《易·丰》“六五：来章，有庆誉，吉” 唐 孔颖达 疏：“以阴柔之质，来适尊阳之位，能自光大章显其德而获庆善也。”

【庆渥】犹恩泽。 唐 李吉甫 《忠州刺史谢上表》：“增秩晋阶，沾濡庆渥。”

【庆贺】1.庆祝，祝贺。《周礼·秋官·小行人》：“若国有福事，则令庆贺之。”《三国志·魏志·董卓传》：“ 长安 士庶咸相庆贺，诸阿附 卓 者皆下狱死。” 唐 柳宗元 《为裴中丞贺克东平赦表》：“无任庆贺踊跃之至。”《说唐》第三十回：“ 咬金 率领众将，迎接入城，设宴庆贺不表。” 老舍 《骆驼祥子》二十：“不但是出了钱，还亲自去吊祭或庆贺。”2.指前来祝贺的人。 汉 焦赣 《易林·益之咸》：“官爵并至，庆贺盈户。”

【庆瑞】吉祥，祥瑞。《宋史·乐志十三》：“皇扉四辟，导迎庆瑞。”

【庆节】吉庆的节日。《旧唐书·音乐志三》：“庶几承庆节，歆奠卜帷宫。”《宋史·乐志十七》：“凡游幸但奏乐行酒，惟庆节上寿及将相入辞赐酒，则止奏乐。”

【庆会】喜庆的宴会。《南史·刘穆之传》：“ 刘穆之 少时家贫……好往妻兄家乞食，多见辱，不以为耻。其妻 江嗣 女，甚明识，每禁不令往。 江氏 後有庆会，属令弗来， 穆之 犹往。” 宋 何薳 《春渚纪闻·种柑二事》：“ 章申公 父 银青公 俞 ，年七十，集宾亲为庆会。”

【庆诞】特指帝王的诞辰。 唐 白居易 《＜三教论衡＞序》：“臣故略而不言，唯序庆诞、赞休明而已。”

【庆廉】 东汉 庆鸿 与 廉范 的并称。《後汉书·廉范传》：“初， 范 与 洛阳 庆鸿 为刎颈交，时人称曰：‘前有 管 鲍 ，後有 庆 廉 。’”

【庆裔】对他人后代的敬称。 唐 于邵 《送从叔南游序》：“叔父乃相国 东海公 犹子之庆裔，今少师 郢国公 外王父之介弟也。”

【庆羡】1.以为有幸而欣羡。《後汉书·张酺传》：“公卿罢朝，俱诣 酺 府奉酒上寿，极欢卒日，众人皆庆羡之。”2.谓可贺可羡。《宋史·礼志十三》：“ 宣和皇后 夙拥庆羡，是生眇冲，乃骨肉之至亲，偕父兄而时迈。”

【庆烟】彩色的云霭。古以为祥瑞之气。 南朝 宋 谢庄 《舞马赋》：“騑騑翼翼，泛修风而浮庆烟；肃肃雍雍，引八神而诏九仙。”《宋书·礼志三》：“庆烟应高牙之建，风耀符发迹之辰。”

【庆煖】祝贺喜庆热闹之事。旧时贺结婚叫煖房，贺生日叫煖寿，贺迁居叫煖屋，故云。 宋 无名氏 《张协状元》戏文第十六出：“特特唤做庆煖，如何无凳卓！” 宋 无名氏 《张协状元》戏文第十六出：“今日庆煖酒，也不问清，也不问浊，坐须要凳，盤须要卓。”

【庆福】犹吉祥。《经亨颐日记·戊午年五月二日》：“又集 龙门 《魏灵藏造像》八字‘光华二五，庆福万千’，亦可钩制纪念笺。”

【庆寿】祝寿，庆祝诞辰。《宋史·高宗纪七》：“﹝ 绍兴 ﹞十九年，正月甲申朔，以皇太后年七十，帝诣 慈宁殿 行庆寿礼。” 欧阳予倩 《黑奴恨》第二场：“今天晚上早点睡，明天一早起来就给你爸爸庆寿。”

【庆币】指贺礼。 宋 苏轼 《皇帝达太皇太后贺大辽皇帝生辰书》：“寒律既周，诞辰载纪，恭被慈闱之诲，俾脩庆币之仪。”

【庆演】表示欢庆的娱乐演出。 清 无名氏 《尊闻阁笔记·蚌精》：“ 元 美丰姿，善盼倩……镇中有好事者庆演秋景，以多金延之作蚌精。”

【庆阀】光荣的家世。 宋 曾巩 《贺韩相公赴许州启》：“出 尧 舜 之盛时，绍 韦 平 之庆阀。”

【庆绪】对皇家宗室的敬称。 北周 庾信 《周宗庙歌·皇夏》：“庆绪千重秀，鸿源万里长。” 宋 范镇 《东斋记事》卷一：“予尝修玉牒，知国家庆绪之繁衍。”《宋史·乐志九》：“爰资庆绪，式昭帝基。”

【庆赉】1.对赏赐的敬称。《宋史·乐志十五》：“纯禧沾品汇，庆赉浃穷荒。”2.指赏之以福禄。《宋史·礼志三》：“况祖宗以恩霈四方，庆赉将士，非三岁一行，则国力有限。”

【庆霄】1.即庆云。《文选·谢瞻＜张子房诗＞》：“明两烛 河 阴，庆霄薄 汾 阳。” 李善 注：“庆霄，即庆云也。” 唐 刘禹锡 《唐故衡州刺史吕君集纪》：“天子之文章焕乎垂光，庆霄在上，万物五色。”参见“ 庆云 ”。2.谓庆云焕彩的天宇。 唐 权德舆 《齐成公神道碑铭》：“鹏起扶摇，鸾翔庆霄。”《宋史·乐志十》：“拜贶清宫，凝辉庆霄。”

【庆辉】吉祥的光辉。 南朝 宋 虞通之 《明堂颂》：“庆辉旁烛，休光下盈。”

【庆赏】1.赏赐。《周礼·地官·族师》：“刑罚庆赏，相及相共。”《韩非子·难势》：“无庆赏之劝、刑罚之威，释势委法， 尧 舜 户说而人辩之，不能治三家。”《淮南子·时则训》：“布德施惠，行庆赏，省徭役。”《资治通鉴·宋孝武帝孝建元年》：“帝方自揽威权，而 质 以少主遇之，政刑庆赏，一不咨禀。”2.指节日的欢庆玩赏。《水浒传》第三三回：“且说这 清风寨 镇上居民，商量放灯一事，准备庆赏元宵。”《二刻拍案惊奇》卷四十：“官家庆赏元宵，我们左右内外，共有二十班。”《儿女英雄传》第三四回：“中秋节近，接着忙了几天节事。到了十五晚上，老夫妻正喜多了两个媳妇庆赏团圆，偏儿子又不在膝下。”

【庆赐】赏赐。《礼记·月令》：“﹝孟夏之月﹞庆赐遂行，无不欣说。” 唐 刘禹锡 《代武中丞谢新茶表》：“恭承庆赐，跪启缄封。”

【庆緜】谓福泽绵延。《晋书·赫连勃勃载记》：“然纯曜未渝，庆緜万祀，龙飞漠南，凤峙朔北。”

【庆馀】谓先世积善的遗泽。语本《易·坤》：“积善之家，必有馀庆。” 北周 庾信 《小园赋》：“昔草滥於吹嘘，藉《文言》之庆馀。”

【庆慰】庆贺慰问。 晋 干宝 《搜神记》卷一：“比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。将士喜悦，以为 吉 （ 于吉 ）必见原，并往庆慰。” 宋 曾巩 《回傅侍讲启》：“伏审祗膺诏检，入奉经筵，伏惟庆慰。”《红楼梦》第十六回：“见面时彼此悲喜交集，未免大哭一塲，又致庆慰之词。”

【庆赖】语本《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。”后以“庆赖”谓庆幸得到依靠。 唐 令狐楚 《代郑尚书贺册太后礼毕赦表》：“臣闻天子以德教而兆人庆赖，明王以孝理而百姓和平。” 宋 王禹偁 《贺御楼肆赦表》：“谪见上玄，乃降责躬之诏；泽流率土，仍推作解之恩。凡在照临，同深庆赖。”

【庆谒】拜贺谒见。《新唐书·后妃传下·贞献萧太后》：“帝（ 文宗 ）每五日问安及岁时庆谒，率由复道至 南内 。”

【庆泽】指皇帝的恩泽。 唐 元稹 《处分幽州德音制》：“又念八州之内，九赋用殷，庆泽旁流，所宜沾贷。”《宋史·乐志十五》：“躬承寳训表钦崇，庆泽布寰中。” 明 谢肇淛 《五杂俎·天部二》：“今国朝论囚，常以冬至前三日，而遇有庆泽，常免论决。”

【庆帮】即青帮。 陶成章 《浙案纪略·教会源流考》：“哥老会既出现以後，乃又有 潘庆 者，窃其馀绪以组织‘潘门’，或曰‘潘家’，又曰‘庆帮’（俗譌作青帮）。”

【庆戴】庆幸感戴。 明 李东阳 《代衍圣公谢修庙遣祭表》：“是盖政关治体，好本民彝，凡在斯文，式均庆戴。”

【庆膺】承受福泽。《文选·颜延之＜宋文皇帝元皇后哀策文＞》：“昭哉世族，祥发庆膺。” 李善 注：“庆膺，犹膺庆也。”

【庆礼】吉庆之礼。《礼记·投壶》：“庆礼曰：‘三马既备，请庆多马。’宾主皆曰：‘诺。’”《宋史·乐志十四》：“庆礼聿成，靡弗咸喜。”

【庆蕴】积福。 唐 李翱 《故歙州长史陇西李府君墓志铭》：“非道不求，曷计人爵，庆蕴而传，後必有积。”

【庆丰司】官署名， 清 置，属内务府，掌牛羊群牧及 口 外牧场孳息之事，以郎中、员外郎领之。《清史稿·职官志五》：“﹝内务府﹞会稽、掌礼、都虞、慎刑、营造、庆丰六司，郎中十有二人，员外郎三十有二人……庆丰掌牛羊羣牧，嘉荐牺牲。” 清 昭连 《啸亭杂录·内务府定制》：“以畜马蕃庶，籍其数而颁之，凡出牧惩劝稽查与庆丰司牛羊同。”

【庆觞】谓奉觞庆贺。 北魏 崔鸿 《十六国春秋·前秦·苻坚》：“受爵明君之朝，庆觞父母之室，不亦美乎！”

【庆牍】贺信。 宋 王安石 《贺留守侍中启》：“未遑庆牍之修，首辱占书之贶。”

【庆誉】美好的声誉。《易·丰》：“六五：来章，有庆誉，吉。” 宋 王安石 《李璋加恩制》：“图惟庆誉之终，尚协龙光之施。”

【庆腾】庆贺欢腾。 宋 宋祁 《贺生皇子表》：“庆腾秘禁，欢溢中区。”

【庆跃】欢庆而跳跃。 南朝 陈 徐陵 《为陈武帝作相时与岭南酋豪书》：“一夫挺剑，传首上京，万里澄清，人神庆跃。” 唐 韩愈 《皇帝即位贺宰相启》：“伏惟永永与国同休， 愈 下情不胜庆跃。”

【庆灵】1.指古代以为祥瑞的庆云、灵芝等。 南朝 宋 谢灵运 《撰征赋》：“庆灵将升，时来不爽。” 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》：“表神异於纬牒，验感应於庆灵。”2.古谓先人的积善与福荫。 南朝 宋 谢灵运 《归途赋》：“承百世之庆灵，遇千载之优渥。”《北齐书·元韶传赞》：“ 元氏 蕃炽，凭兹庆灵，道随终运，命偶淫刑。”