1. 景区民俗旅游资源开发

答：在乡村旅游发展中，目前还存在着如产品形式比较单一缺乏特色、同业竞争现象严重;部分地区、标准化品牌性差等诸多问题。总结来说，有以下几点：

一、目前大多数政府对乡村旅游层面理解不深，概念混乱

旅游业严重降低了乡村旅游的丰富性，并掩盖了很多其他类型的乡村旅游。这其中又包含许多以单纯的农业观光为主的乡村旅游景区规划，多数乡村旅游产品未能真正体现乡村旅游的各个层面，有的甚至歪曲了乡村旅游的内涵，影响了产品的吸引力。

二、资源开发各自为政

由于人才的缺乏，乡村旅游开发和经营中普遍存在各自为政的现象，资源与资金没有形成有效的合力，乡村旅游普遍存在规模小，经营者品牌意识淡薄。在乡村旅游开发中片面强调对乡村自然资源的开发，多数乡村旅游处在“吃农家、住农家”的粗放阶段，忽视了乡土文化、乡村民俗等文化内涵开发以及对乡村旅游文化狭义和片面的理解，忽视了对农村其它资源的开发和利用。

三、乡村旅游缺乏合理有效的规划和策划

由于资金缺乏和意识不足，在缺少策划规划的情况下，依葫芦画瓢，立马开工，开发中只重规模，不讲质量，粗制滥造，许多乡村旅游开发存在较大盲目性，只考虑当前，不顾长远，有的乡村旅游开发本身就是一种破坏。此外部分乡村在开发乡村旅游时人工痕迹过于明显，城市化倾向严重影响到乡村旅游的特色。

四、各地方开发产品特色少、雷同多

目前，国内乡村旅游主要集中在休闲农业和观光农业等旅游产品的开发，而乡村文化传统和民俗资源的开发还不够重视。乡村旅游过分的依赖农业资源，缺乏文化内涵，地域特色文化不突出，开发模式单一。此外，乡村旅游产品同质化严重，缺少特色产品，整体水平偏低，配套设施不完善等现象。

五、专业人才非常匮乏

目前，乡村旅游的开发和研究均处于较低层次上，精英人士外流导致乡村旅游的经营管理人员相对较少，对乡村旅游从业人员缺乏系统有效的培训。在实际的农村旅游经营中，许多农村旅游区由村干部或当地农民管理。乡村旅游管理人员和农民旅游意识亟需加强，乡村旅游的迅速发展与低素质乡村旅游经营管理人员和从业人员相矛盾，乡村旅游处于粗放经营形成轻管理、低质量、低收入的恶性物循环中，这也制约了现代中国乡村旅游业的发展。

最后，要通过创新发展来挖掘乡村旅游背后的乡村文明，在乡村旅游的规划设计、建筑开发、经营管理、旅游产品设计等诸多方面凝练乡土特色、弘扬乡土文化、挖掘乡村记忆、保护乡村原生态环境从而使得乡村文明得以自然传承和发展;同时也要引导和激发居民对本地区、本民族文化传统和生活方式的认同感与自豪感，以此形成自发保护乡村文明的内在动力和长效机制。

2. 民俗旅游资源的开发

以二人转文化为中心全面开发东北民俗旅游资源”是个不错的办法。二人转文化在东北民俗旅游发展中具有着重要作用，能为东北民俗旅游提供丰富的旅游资源。二人转文化的民俗旅游资源丰富异常，包括二人转戏剧、东北民间故事、东北萨满文化、东北红山女神文化、东北高句丽文化等等，都具有丰富的历史和文化内涵，都是科学开发潜力很大的旅游民俗宝藏。

二人转文化资源通过载体或文化氛围表现出来。高层次的民俗文化旅游是非常注重文化环境及文化氛围的营造，它不仅仅需要表征二人转文化的载体，而且还须有一种能充分体现该文化的环境及氛围，即旅游者追求原汁原味的文化享受。东北的二人转文化土壤丰厚肥沃，一人一家，以至每座村庄、每个街坊、每一个地域，都有着二人转文化的存在。它的存在赋予东北民俗旅游更多的文化内涵。正是这些大量的二人转文化情态的存在强烈地吸引着游客，增加着旅游情趣。

开发二人转文化资源已成为东北旅游业竞争的一种

重要手段，利用二人转文化资源开发东北旅游，在国内外引起了广

泛的重视

3. 民俗与旅游资源

答:讨论这个话题，我们要先搞清楚，什么是民风文化？什么是民俗文化？它与官方国家文化有哪些不同点和相同点？

(一)民风文化，我认为是劳动人民，在长期生产实践中，总结出来的，共认的，科学文化知识，用自己本民族，或本地区，或本村的语言，进行表述，形成了一整套本民族，本地区文化风尚，一代一代的传承下来，如:每到大年初一，我们山东省西部地区，都要到长辈家跪地磕头，而我们山东东部威海，都是走户串门，抱权拜年，就没有这种跪地磕头的习惯，这就说明社会主义新风尚，两个地区人民认识的差距，而无论是封建思想风气，还是社会主义正能量风气，我们都认为都是民风文化。

(二)民俗文化，我认为民俗文化包括人们衣食住行各个方面，民俗文化是一线劳动者，在生产生活实践过程中，形成的科学枝术知识的总结，形成了一整套穿文化，吃文化，住文化，行文化，如:我们中国人把小麦面，用自己做的酵母，作成馒头吃，而西方国家要烤成面包吃，这就是民俗面食文化。

而这些民俗文化枝术受社会发展，和西方文化的侵入，使我们的民族民俗文化，受到严俊的挑战，有些己经失传，比喻，现我们吃的馒头，大部分都是用化学酵母作的，很少能买到又甜又香的人工制作的酵母，蒸出来的馒头。

(三)民风民俗文化，他与官方国家文化有什么不同和相同呢？这里我用雅俗共赏这个成语来形容其特点，

我认为国家文化，就是高雅文化，它提取了各个民族文化精髓，形成了大众化高质量文化。

而民俗文只是表述本民族，本地区，本村文化特点，有一定区域性，往往比国家高雅文化，俗气一些，土一些，在这里我拿《东方红》这首歌来说明，国家文化和民风民俗文化的差距，王二妮，唱陝北民歌《东方红》火了一阵子，在陝北我认为人们是喜欢她的歌，但是，对全国人民来说，人民还是喜欢大型舞蹈史诗《东方红》那首歌曲，这就是高雅与民风民俗的差别。

不知我会答你的问题，你是否满意，请点评。

4. 景区民俗旅游资源开发方案

（一）编制乡村旅游扶贫实施方案。制定并提供项目建设推进方案、业态引进、运作模式、品牌营销、人才培训、技术辅导等一条龙服务，打造乡村旅游精品。鼓励专业志愿者、艺术和科技工作者驻村帮扶，参与乡村风貌设计、乡村规划和建筑设计等工作。

（二）改善乡村旅游基础设施条件。优先将重点村纳入美丽乡村建设“千村整治、百村示范”工程，按照“布局美、环境美、建筑美、生活美”的要求，重点实施整治裸房、垃圾处理、污水治理、村道硬化、村庄绿化，保持村庄原有形态和乡土气息。

（三）培育发展乡村旅游特色产业。引导村集体、村民、外来投资者开发农业观光类、文化体验类、民俗农庄类、科普教育类、乡村度假类、休闲运动类、特色餐饮类等特色鲜明的乡村旅游产品。

（四）加强乡村旅游人才培训。采取就业公共服务机构直接组织职业培训，或采取购买服务方式委托具备条件的普通高等本科院校、职业院校等，培养乡村旅游致富带头人、经营户，对重点村农民开展经营管理、食宿服务、接待礼仪、传统技艺、导游解说、文艺表演、旅游商品设计、市场营销等技能培训。

（五）加强乡村旅游宣传推介。旅游部门会同宣传部门以形象品牌为核心，通过旅游节庆和媒体专栏专题等多种方式，为重点村开展“美丽乡村游”等系列品牌创建活动。

5. 民俗旅游资源开发的旅游目的地

帕米尔高原，波斯语，意为平顶屋。中国古代称葱岭，古丝绸之路在此经过。地处中亚东南部、中国的最西端，横跨塔吉克斯坦、中国和阿富汗。帕米尔高原地跨中国新疆西南部、塔吉克斯坦东南部、阿富汗东北部，是昆仑山、喀喇昆仑山、兴都库什山和天山交会的巨大山结。面积约10万平方千米。

帕米尔高原山体高大，平均海拔4500米以上，主要山峰均在6000米以上。西部塔吉克斯坦境内主峰共产主义峰海拔7495米，列宁峰7134米。东西部差异显著。西帕米尔绝对高度和相对高度都很大；纬向和经向山脉相互交错，地形复杂，具有高大山原的特点；河网密度大，切割深，夷平面遭受破坏严重。东帕米尔高原绝对高度较小，相对高度也较低，高原特征显著，谷地宽广。高原冰川广布，有1085条，面积8041平方千米。最长的费德钦科冰川长77千米。冰川湖泊众多，最大的喀拉湖面积383平方千米，最深236米。

中国境内的帕米尔高原是其东部，在克孜勒苏柯尔克孜自治州和喀什地区境内。东以木吉谷地和塔什库尔干谷地为界，与西昆仑山相邻，南邻喀喇昆仑山。北部呈北西一南东走向，南部呈北北西南南东走向。长260千米，宽50～100千米，由高原山地和高位山间盆地构成。山地海拔一般5000～5500米，山间盆地海拔3500～4200米，部分地段降至3200米。有红其拉甫、明铁盖等山隘，是古丝绸之路南下印度、西去阿富汗、伊朗的重要通道。已有中巴公路通过。

6. 民俗特色旅游开发

发展“共享农庄”模式。充分利用农村现有的资源，尊重农村发展现状与传统民俗风情,形成一房一院一地，改造为市民田园生活、渡假养生等多种模式，通过互联网平台化模式发布信息，形成产品认养、托管代种、自行耕种、房屋租赁等多种私人定制形式，使农民转变成为股民、农房转变成为客房、农产品现货转变成为期货、消费者转变成为投资者。

7. 景区民俗旅游资源开发的意义

研究中国传统文化和民族民风调研的背景目的:

我国历史源远流长，在长期的历史进程中，各个民族用自己的智慧和双手创造了灿烂的文明，同时也形成了自己独特的习俗和文化。

随着我国改革开放程度的提高，国外的一些节日也逐步进入我们的日常生活，如圣诞节、情人节、愚人节等。对于许多人来说， 对中国的传统的节日的理解只停留在很肤浅的含义上，对传统文化反应冷淡，相反，对于外国的圣诞节，反应强烈，以多种形式来庆贺，这不能不引起思考。 通过探寻,力图在生活中全面了解中国的传统节日，学习中国的传统知识，在教学中向学生渗透传统文化流失的危机感，让学生传承民族文化，从而提高学生人文素养。

意义：

通过对我国传统民风民俗的了解和认识，可以使学生对中华民族的传统文化有一个初步的认识，同时可以增强民族自豪感和民族大团结意识，培养和激发学生的爱国主义情感。

传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

8. 民俗旅游开发与旅游开发

旅游主要分为八大类：文化庆典旅游、文化娱乐事件旅游、商贸及会展旅游、体育赛事旅游、科学教育事件旅游、休闲事件旅游、政治事件旅游、私人事件旅游。

事件旅游有两个方面的含义 :

一方面, 事件旅游是对事件进行系统规划(plan) 、开发(development) 和营销(marketing) 的过程，其出发点是使事件成为旅游吸引物、促进旅游业发展的动力、旅游形象塑造者、提升旅游吸引物和旅游目的地地位的催化剂, 事件旅游发展战略( eventtourism strategy) 还要对新闻媒介(media) 和不良事件（negative event) 的管理做出规划;

另一方面，事件旅游要对事件市场进行细分(market segment) ,包括分析和确定什么人将进行事件旅行(travel to event) 、哪些人可能会离开家而被吸引前来参与事件。

9. 景区民俗旅游资源开发调查报告

春节一到，大多数人们都开始忙着买年货，扫房子，擦玻璃，贴春联，放鞭炮。大年初一去给亲朋好友拜年！祝福新的一年里万事如意，身体健康，工作顺利，恭喜发财！

10. 民俗文化旅游资源开发

要想推动文化与旅游融合，树立鲜明的主题旅游形象，实现文化资源保值增值，必须着力打造具有自主知识产权的文化旅游品牌。在草原文化的大背景下，要抓好品牌的创意、设计和开发，沿历史发展脉络，融入蒙古族原生态文化和现代文化创意，以新型的旅游产品为载体挖掘特色文化资源，设计出既有民族特色又有时代特点的文化旅游产品；要进一步挖掘知名旅游景点景区的文化潜力，对发展条件好、潜力大的景点景区，以迎合当代人文需求的形式展现景区的历史文化底蕴、民族风俗习惯、地域文化特色等，丰富文化内涵，提高旅游产品的知名度和美誉度，将其打造成引领内蒙古文化旅游发展的新品牌，做到主题突出、特色鲜明、亮点纷呈，从不同层次向外界展示和宣传全区丰富多彩的文化旅游资源；要引导社会效益和经济效益突出的文化旅游热点地区建设，以名镇、名街建设为重点，提高市场化运作水平，打造文化旅游特色产业集聚区。另外，我区文化旅游产品结构相对单一，旅游体验也不全面，草原文化旅游产品设计存在既重复又割裂的现象，品牌效益难以发挥。只有将不同地域的文化习俗进行优化重组，才能使文化旅游产品形成互补优势，形成优质文化旅游产品链；只有打破地域界限，资源共享，才能满足游客对文化内涵的需求，才能提升整个区域的旅游经济水平。因此，有必要对全区文化旅游品牌进行有效整合，根据文化旅游资源空间分布特点，发挥规模效益和联动效应，避免低水平重复建设，形成文化旅游产业集群。旅游产业的创新需要营造良好的文化氛围，要注重提高从业者的文化素养，提升旅游产品的文化创意，把体现人文关怀、提升文化内涵贯穿于旅游的全过程。文化旅游化需要培育多样的旅游载体，发挥政府的引导功能，拓宽游客的参与领域，把形象化、通俗化、大众化的文化元素贯穿其中，让旅游产业和文化产业一同肩负起我区建设民族文化强区的使命和责任。当前，内蒙古旅游业正站在新的历史起点：雄厚的产业基础，独特的资源优势，广阔的发展空间和难得的发展机遇。随着“十三五”宏伟蓝图的徐徐展开，我区必将迎来文化旅游融合发展的春天。

11. 景区民俗旅游资源开发建议

侗族是一个历史悠久的民族,在绵延不绝的历史发展过程中,创造了大量的有形和无形的文化遗产。具有特质的侗族文化不仅是中华民族文化的重要组成部分, 更是世界文化多样性中的一朵奇葩。湖南在全国五个侗族自治县中有三个自治县，是最大的侗族人口聚居区之一。

随着时代的发展和社会的全面进步，各种文化相互碰撞渗透，过来相对封闭的侗族，传统文化遭遇现代文化的强烈冲击和严峻挑战，当今侗族传统文化面临逐渐消失的危机。

本文试图从分析湖南侗民族传统文化面临现状入手,对侗族传统文化的保护与开发发表一些肤浅的见解。

一、湖南侗族传统文化发展现状

近年来，湖南侗族各县党委、政府对侗族传统文化的保护开发利用意识逐步增强，在文化基础设施建设、传统文化的挖掘，以及传统文化的保护和传承方面做了大量的基础性工作，对宣传、弘扬侗民族文化起到了良好的促进作用。

但从各侗族县域发展现状看，在侗族传统文化保护和开发方面还普通存在文化设施建设的力度不强、挖掘范围不广、发展的步伐不快和提升品位不高的诸多问题，很多还是深层次的问题，值得大家思考。

（一）侗族文化发展面临的外部环境问题。

后继乏人严重。由于侗族地区经济上的压力，迫于生计，许多年轻人外出打工。根据一些数据显示，湖南三个侗族县20岁到45岁的中青年外出打工长年与短期，芷江53%、新晃51%、通道49%，靖州、绥宁两个侗族青年外出打工的也分别在30-40%左右，个别县的侗族乡村青年外出打工的占到60%还多。

而这些人正是侗族中、青年中文化相对较高，思想较活跃的人群。他们离开了侗寨，离开了学习和继承传统民族文化的环境，接受了现代文化，很多的年轻人对本民族的文化了解自然就不如他们父辈、祖辈那么深。

有些人甚至反过来瞧不起带着“土味”的本民族传统文化，从而使得优秀的侗族传统文化失去了后继发展的根基。

专业人才溃乏。目前,各县侗族民间文化的传承基本上是沿袭口传身授的古老方式，受过现代教育、能识谱教歌的歌师不多，随着时间推移，一些资深、颇有造诣的重要歌师相继谢世或逐步退出舞台，在技艺上能独树一帜，并享有威望的歌师越来越少，逐年递减，许多优秀的演唱技艺也将随歌师的故去而消失。而那些有一定知识和思想中、青年外出谋生创业，很多处于“道传无人”的尴尬境地。

发展空间萎缩。社会经济的加速发展，尤其是小城镇建设的大力推进，有意无意间对民族传统文化造成了影响。

如婚丧嫁娶新事新办，寿诞从易从简，吊脚楼变成了“小洋楼”，传统节日逐渐被现代节日甚至舶来品所替代，原汁原味的山乡田野式的对歌、祭祀、乡土文艺表演日益淡化。

加上现代影视、网络等多元文化的影响，很多年轻人对民族歌舞、乐器、服饰的兴趣愈来愈淡漠，侗族文化发展的空间已经是越来越来狭窄了。

乡土教育乏力。为了加大传统文化的后继有人问题，湖南侗族各县也都加强了从孩子入手，民族文化进课堂的努力。如芷江和平文化研究所同教育局在小学和初中编写了《和平文化》地方教材，对侗族文化进行了重点介绍，另外，芷江、通道、靖州县委党校还编写了《侗族文化简明读本》进课堂，并作为党政干部的学习教材。

靖州三锹乡开办了民俗文化学习班，但存在四个方面的问题：

其一，因应试教学的压力，民俗班只在初中开办，教学时间和精力上都很难得到保证；

其二，学生难以继续学习和深造，初中毕业后民俗班学生或继续升学或外出打工，以前所学基本丢失；

其三，教师队伍极不稳定，民俗教师一旦调走民俗班就得关门停学，要么就是应付；其四，民俗文化教材不规范系统，而重新编订又面临着人力、物力等方方面面的问题。

经费投入严重不足。湖南的侗族县域都是典型的边远少数民族农业县，后发展地区，经费来源短缺，是吃饭财政，而民族文化的发展投入是一项耗资巨大、短期内难见成效的特殊工程，上级部门的政策、资金扶持有限，依靠县乡两级财力，对于保护和发展民族文化常常捉襟见肘。一些地方民族文化人才和文化开发的计划很多胎死腹中，或者是半拉子工程。

（二）侗族文化发展面临的内涵危机问题。

侗族特征逐渐消失。侗语是侗族文化的重要载体, 是其民族特征的重要标志, 其对侗族文化的保存和传承的作用是极其重要的，但现实却让人不能乐观。

侗语在湖南侗寨的流失相比贵州等地更显严重，侗语已不再是日常语言。如在芷江县靠近新晃的板山、罗岩的一些村组，现只有很少的70岁以上的老人讲些侗话，而50岁以下的人都不能讲了，甚至有的人已不懂侗话。

芷江临近的新晃虽然比芷江乐观些，但同新晃自比，其流失的速度也很快。民族语言的流失是民族文化根基的丧失, 这一现象说明侗民族传统文化危机的严重性可见一斑。

侗族特色逐渐消逝。侗族服饰是侗族文化最有特色的内容, 也是侗族文化中变迁较快的要素之一。1949年新中国成立前，侗族的传统服饰在湖南侗族地区，如通道和新晃，都还比较完整地保存着。

新中国成立后，随着侗族地区与它民族尤其是与汉族交往的日益加强，加上政治等因素（如在大集体经济中不再种麻、种棉、织布等），侗族文化受到了较大力度的整合。

青少年的装束已基本融入社会大流，汉装、西装已成为侗族日常的主要服装。通道是侗族名县,该县平常穿侗装的人也不到10% , 虽然许多家庭仍保留民族服装, 但只在逢年过节或参加重大庆典时才穿。

作为侗族的芷江县，从乡村到城镇，除了县庆节会外已经多年看不到侗族服饰了。

侗族“明珠”逐渐“失色”。侗族建筑具有悠久历史，以造形结构独特，工艺精巧，建造讲究而为人们所称赞。具有很高的建筑学、民族学、宗教学等研究价值及旅游价值，可以说是建筑历史上的“明珠”。

但由于城镇化建设的发展、外来文化的影响、旅游业的开发、寨火山火的发生, 以及木质材料建筑自然的损耗,侗寨的民族建筑受到了极大的影响，特色建筑逐渐被钢筋水泥房所代替。

许多名为侗寨，其实已经名不副实了。湖南侗族建筑是这样，全国的侗族群居地方建筑也是这样，只是同化失色的速度有快有慢罢了。

侗族精华逐渐失传。侗族歌舞艺术是侗族传统文化的精华，也是侗族的历史。单说侗族民歌, 通道、新晃、芷江的就有古歌、大歌、酒歌、情歌、山歌、婚嫁歌、玩龙歌、桃园歌, 丧事歌、巫术歌和白话等, 可谓丰富多彩。但现在侗寨青少年大都不会唱了, 古歌、桃园歌、儿歌、白话等已近乎失传。

民族舞蹈与民族乐器的失传也令人震惊,在通道舞蹈过去共有芦笙舞、铜鼓舞、板凳舞、木鼓舞、傩舞、巫舞和古瓢舞7种, 但目前流行的只有芦笙舞、铜鼓舞和板凳舞, 后4种基本失传。侗族的许多乐器如今已无人会吹, 基本失传。

出现了侗寨无人学侗歌、侗寨无人吹芦笙的尴尬局面。如靖州三锹如今就流传着这样一句“四十以上会唱歌、三十以上会哼歌、三十以下不懂歌”。

另外，湖南侗族有许多传统的体育项目, 如摔跤、抢花炮、扳手劲、斗牛、斗鸟、扭扁担、玩龙抢蛋、芦笙吹跳竞技、赛马等等, 这些项目多数只有某个地方保存, 许多都面临失传。

侗族习俗与心理结构逐渐改变。侗族习俗改步伐要稍微慢一些，但影响也更加深远。如反映侗族一些节庆不再过了，生活习俗变化大的还有恋爱婚姻的交往与缔结习俗、饮食习俗，乃至信仰、居住、娱乐方式等等其他方面。由于侗族中、青年大多数外出打工多年，一般只是春节回到侗家十天半月，他们的在思维方式、审美趣味、价值取向的心理结构上也都已经发生了很大的变化。

二、湖南侗族传统文化发展问题的剖析

当前湖南侗族文化在发展过程中存在着诸多的问题，也是侗族学者多年来研究与探讨的课题。任何文化的发展都离不开实践和竞争，现代化和全球化使各种文化都获得了机会，自然，机会与挑战并存。我们要分析形成湖南侗族文化造成现状的原因，并找出化解的途径来。

（一）地缘人稀，积累单薄，侗族文化在前行中“碎”步。侗族形成于唐宋时期，主要分布在湘、黔、桂交界的毗邻地带，发展的历史只有一千多年。在人口总数方面，根据2004年统计，全国侗族人口总数为300万人，占全国总人口的0.22%。湖南的三个侗族县都处于偏远的西南地域，湖南侗族总量接近百万，占全省总人口的0.15%。依据这些文字和数据看出，侗族发展的历史不长，文化积累的时间很短，在这种背景下，以致在同一文化机遇时，侗族在与它文化的交流中常常缺少发语权，被视为落后而遭排斥，因而丧失发展的机会。

侗族人口总量少，作为文化实践的主体单薄，在多文化的互动中，常常处于它文化的包围与渗透之中，侗族文化的保护创新与发展自然受到局限，无法在实践创新中逐步积累并提高层次。

湖南侗族缺乏文化发展的主导功能，聚集能力和政治、文化影响力都很弱，处于全省中心的边缘，多年来湖南侗族文化虽然发展了，但只能是“碎”步前行，发展很缓慢。

（二）创新缺源，教育滞后，侗族文化在“整合”中断层。从文化发展历史进程中来看，某种文化的强势发展，并抢夺发语权，必须依赖于自己适应环境而不断“涅槃”。一旦“涅槃”产生质变，这种文化就会强势发展。侗族因无文字，导致自身文化创新缺失“涅槃”的前提。

也因为没有文字，大部分侗族人是文盲，他们缺少发明意识，在利用先进的生产技术和工具方面也很“迟钝”。

因缺少对新文化思想和理论的学习，无法掌握先进的科学文化和技能，也就不能更好地改造自己。

侗族从明代开始才有学校，但教育也是以汉文化和儒家经典为教学内容，侗族没有文字可用。

在新中国成立后，侗族地区才办了一些现代中小学校，侗族子弟才得以开始接触近现代思想。

滞后的教育缺乏对侗族文化总结的能力，缺失了进行创新、提升的机会。处于同一文化机遇下，侗族往往只有接受外来文化的强势整合。在无数次整合中，侗族文化在众多领域丢失，侗族文化出现断层也就在所难免。

（三）传播少“法”、传承缺“术”，侗族文化在发展中“狭壁”。文化的传播与传承如何对任何一种文化的发展影响都是巨大的，由于文化的传播与传承的问题，影响了侗族自身文化发展步伐。

侗族是以“款”为制度和组织的一种社区自我管理的民族，在历史上没有建立以自己文化为基础的“王”权，自然就没有王权来“包装”自己的文化。

侗族文化的传播和传承是在封闭半封闭的情况下进行的，属于自发的民间性质的行为。

新中国后，侗族教育发展有了较大进步，但教育内容却是汉语文化为主导，教育也很难成为侗族文化传播与传承的渠道，又因为没有文字，传播与传承只限于本民族，这对提升与传承也造成了很大的影响。除次之外，侗族文化在传播与传承上面主要还囿于民间的传承形式，处于“狭壁”的空间状态。

如侗医药的家传和许多侗族技艺散于民间，这种朴素的保留方式，限制了发展空间，无法在更广大的民众中普及，也无法提升层次，更无法典范性地发展了。

三、侗族传统文化保护与开发的思考

在全球化视野的开放性时代，如何保护开发侗族传统文化，使之得以发展，笔者通过一些思考并吸纳了一些学者的研究成果，就侗族传统文化的保护和开发提出一些浅见：

（一）侗族传统文化保护与开发的理性思考

1、需要重新认识侗族文化的“文化”实质。什么是文化？这是众说纷纭的事，但千变不离其中。任何文化都不是抽象地存在，而是生存于人类生活之中。

可以说文化就是生活，是各种生活范畴的彰显。文化只有与人们的生活实践紧密联系在一起，成为人们生活的内容，才能保存与发展。

换句话说，文化是以满足人的生活需要为功能而存在的，如果一定的文化不再成为人们生活中的需要，那么，它就等于丧失了功能，以致它必然消亡。

人类历史的事实证明，古代一些文化的消亡，在很大程度就是远离了人们的生活。某种文化与生活绝缘，生活自然与这种文化绝缘。

很难想象，一种纯粹的文化，毫无消费的文化，会是什么样的文化，又怎么可以传承。

我们要逐渐实现物态消费向理念消费和概念消费的转变，可以说，只有文化生活化了，侗族传统文化自然发展了；

也只有侗族生活文化化了，侗族传统文化自然传承下去了。

2、需要切实树立与时俱进的发展观。侗族传统文化要得到发展，必须要有科学而积极的态度和与时俱进的发展观。在科学而积极的态度上，

一要要敢于承认侗族传统文化环境劣势的现实。只有承认现实，就能科学、理性地评价侗族文化发展状况，实事求是地把握侗族文化发展的特点，也就可以避免无所作为或胡乱作为。

二要树立侗族传统文化必将繁荣的信心。侗族文化毕竟有上千年的实践与积累，它有自己独特的领域，如侗族伦理道德规范以及相应的乡规民约在当代仍有规范作用；侗族的民间医药具有开发价值；侗族大歌仍有很高的艺术价值，等等。这些都证明了侗族文化在当代具有运用的价值，消费的价值。

三要勇于探寻侗族传统文化发展的创新之路。创新是任何文化发展之源，侗族文化要在不利的情况下发展必须要积极主动、自觉探索创新发展之路，除此，别无他途。

在发展上面，侗族文化一定顺应和融入时代文化的主流，要注重发挥特质文化优势，尤其面临多文化交流的时候，一定要坚持在“保留和发展自己”中实现整合的原则，千万不要把自己优势的东西也整合掉了。

只有这样，在同一文化机遇下，与多元交流、整合中，侗族文化就可以达到借它文化优势来发展自己，提高自己品位的目的。

3、需要努力发挥挖掘文化价值的智慧。侗族在近千年的生活实践中有着特殊的认识和经验，并形成了特殊的文化范畴，具备特质的文化价值，这是它文化不可替代的。这些特质文化，显示了人类认识领域的特别历程，对人类文化构成具有特殊的意义；

同时它也具有特殊的工艺技术要领，为人类生存有特定的作用。如何让这些文化功能产生新的价值，并且进入人们生活，成为人们生活的一部分，必须让侗族传统文化“涅槃”新生。“涅槃”需要机遇，需要条件，需要魄力，更需要智慧。

我们要努力挖掘侗族特质文化的时代价值，发挥聪明才智，让侗族传统文化在“涅槃”中产生一个质的飞跃。

（二）侗族文化保护与开发的现实途径

侗族文化包含着物质、制度和精神文化的各个层次和方面，但它们又是相互关联密不可分的，因此，我们在保护和开发的具体操作上，如何让侗族特质文化与当代文化“整合”，使之融合而进入当下的文化生活，这是我们努力的方向。

1、挖掘侗族物质领域里的特质文化价值使之进入人们生活。

侗族的物质文化十分丰富，侗家人的艺术文化、建筑文化、服饰文化、医药文化堪称侗家四大宝，具有开发价值的也相当多。对这些文化的开发，我们要注重以科学性为基础的创新性改造，让产品具有占领市场的能力。

如侗族医药文化是祖国医学的重要组成部分，也是现代医学中兴起的一个分支。侗族医药学对本民族的繁衍做出过不可磨灭的贡献。

随着时代的发展，各种污染，尤其是人们对化学合成药物的毒副作用有了长足的认识后，大家都在呼吁返朴归真、回归自然的今天，向自然索取防病治病的原生态天然药物，现在藏药、蒙药、苗药都已问世并得到不同程度的发展，我们神秘的侗家特色医药也不能甘居落后。

通道是侗族主要聚居地区，侗族医药技术源远流长、理论体系独特、诊断经验丰富、治疗效果显著，并久负盛名。但由于历史的种种原因，侗家人又没有本民族的文字，其医药技术仅在民间流传，历史上更没有作过系统的搜集、整理和研究。

尤其是有些诊断治疗方法与传统医学不一样，用现代医学理论又无法解释往往被视为迷信，受到无情打击和排斥。因为缺乏对其成分及其功能的科学分析，因此就很难走进人们的生活，更无法被西方人所接受。

要发掘、抢救、发扬光大侗族医药，政府要引起高度重视并予以各方面的支持，如建立侗医药研究所实验室，有专人调查研究；

建设侗医药特色医院，观察总结临床治疗效果；

建立侗家特色药厂，生产研究成功的各种保健医疗的食品、药品；

开发药材种植基地以保证稀有物种的充实药源。另外如食品、服饰等侗族物质特色还有很多值得开发，进入人们的生活。

在侗族传统文化的开发中，要特别注意，作为物质领域的文化开发，它们都是看得见摸得着的，它们的功能、价值往往需要明确的科学说明。

因此，物质文化除了开发它们的原有价值外，还应通过科学化来改变、提升，使它们更广泛地进入人们的生活，满足人们一般的生活需要，在赢得社会效益的同时形成经济价值。

2、挖掘艺术领域特色文化价值融入人们生活。侗族的艺术文化同样是十分丰富的，涉及文学、音乐、绘画、戏剧、建筑、刺绣等等。艺术文化需要长期积累，需要不断更新和提炼。作为艺术作品能够久远留传，必须根植于生活。

因此，对于侗族艺术领域的特色文化的现代发展，看是能否形成品牌和经典。因为只有这样，也才能有生命力，而传承与保留下来。如起源于春秋战国时期的侗族大歌，是侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱形式。主要流行于贵州省黔东南州南部地区，外围包括我们湖南通道县，核心区域仅1000平方公里，流行区总人口不足10万。

1986年，侗族大歌在法国巴黎金秋艺术节首度开腔，一时“震撼世界”。2009年，侗族大歌被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。2011年，侗族大歌在上海世博会作为开场曲目，惊艳登场。

但侗族大歌要传承发扬，还必须走产业化和市场化之路。由于语言的隔阂，侗族大歌难以让非侗族人完全认识其精妙性，要把侗族大歌翻译成汉语，甚至英语、日语等，使侗族大歌适应新的社会环境，我们还应该自觉或不自觉地对传统侗族大歌进行改革或创新，使之随着社会的发展而发展，随着人们的审美观念的变化而变化，这样才有生命力。

我认为，侗族大歌要获得新生，还必须走产业化和市场化的道路，比如侗乡旅游开发后，努力使侗歌、侗戏及芦笙等侗族艺术领域的文化成为人们的文化消费产品。通道在萨玛（女神）文化开发方面，让萨玛文化成为文化艺术品牌，走进人们的生活，也是很有基础的。

3、挖掘制度领域特色文化价值影响人们生活。

侗族社会历史上建立的以地缘和亲缘为纽带的部落与部落、村寨与村寨、社区与社区之间通过盟誓与约法而建立起来的带有区域行政与军事防御性质的联盟，是侗族古老的社会组织和社会制度。我们叫它侗族的制度文化。这种制度文化的价值很有特点，形成有别它民族的“款”组织文化。

侗族的“款”组织是地缘性的组织和制度，但它又不等于政权，表现出的社会维系功能是自发的。所以，它的管理与当代的“社区管理”模式很相近。侗族这种制度文化具备了现代价值，可以开展这个方面的深度研究，借鉴侗族制度文化的精华影响和融合当今社区管理的一些职能。

社区管理是国家与社会分化后出现的一个生活空间，也是当今人类、社会学应用研究的一个范畴，这对于侗族制度文化与当代社会管理等方面的开发和运用应该是十分有价值的。可以通过侗族的制度文化影响人们的生活，进而让我们的侗族传统文化在创新中得到传承和发扬。

4、挖掘精神领域特色文化价值优质人们生活。侗族的精神文化朴素而丰富，但最有价值的应该是道德伦理思想方面。

由于侗族在历史上生产方式的落后，没有自己的文字，在伦理道德上没有形成系统、完整的理论化形态，但在其长期发展过程中，却形成了一整套适应本民族的价值取向标准和行为规范要求的伦理道德观念与道德习俗，在对待和处理民族内部成员之间、民族成员与民族整体之间、本民族与他民族之间的关系，以及与国家、社会的关系时，在很大程度上依靠这种伦理道德观念与道德习俗来调适的。

近年来，我们国家提出“以德治国”、“构建和谐社会”，现在正在全力实现“中国梦”，那么，在侗族地区，我们通过提升并把侗族的传统道德观和规范运用于当代侗族社会乃至其他社会，从而达到与当代社会文化建设的统一，进而实现“以德治村、以德治寨”，促进社会和谐发展和“侗族梦”的实现，这些都是非常有价值和意义的。

侗族在绵延不绝的历史发展过程中,创造了大量具有特质的侗族文化，不仅是中华民族文化的重要组成部分。

我们要从侗族文化能否健康发展，不仅关系到侗族的荣辱，更关系到中华民族“中国梦”的实现的这个高度上认识侗族文化的保护与发展，从而自觉地采取有效的措施和行动，努力化解问题，迎接挑战，实现侗族文化健康发展。