地形地貌

　　巴中位于中国西部，地处川陕两省交界的大巴山系米仓山南麓。盆周边远山区，东邻达川，南接南充，西抵广元，北接陕西汉中。

　　境内地势，北高南低。山河之间，田连阡陌，风景名胜，星罗棋布。雪山屹立，气势雄伟；灵山耸翠，风光独具；石窟胜迹，名冠巴蜀；桃园仙境，诺水风光，使人留连忘返。巴中幅员12325平方公里，海拨最高2507米，最低208米，其中耕地面积258.8万亩。

　　巴中市地处川东北大巴山脉米仓山南麓，辖巴州区、南江县、通江县、平昌县三县一区。

　　大巴山

　　大巴山属秦岭支脉，延绵数百里，山势雄奇，云海茫茫。原始森林，遮天蔽日，悬岩绝壁 ，峡谷瀑布，幽深秀丽，山花野果，奇珍异兽，无不包罗其中。

　　气候特点

　　巴中属亚热带季风气候，年平均气温16.9℃，1月份平均气温5.2℃，8月份平均气温27.3℃，年平均降雨量1150毫米。

　　主要特征

　　春早、夏热、秋凉、冬暖，四季分明，雨热同季，光照同步；无霜期长，光照适宜，雨量充沛，气候温和，适宜于农、林、牧、渔业的发展；但秋季多雨，冬季多雾，霜、雪较少，降水时空分布差异较大，常有夏伏旱、秋霪雨及风、雹等灾害性天气发生。

　　风土人情

　　截贤岭

　　截贤岭在县城西北，距离约39千米，孤云山腰。史载楚汉相争之际，淮阴布衣韩信不为西楚霸王项羽器重，常向项羽献策而不为用，韩信遂弃楚奔褒中。相国箫何奇之，荐与汉中王高邦，刘邦仍以胯下乞儿轻视之。韩信一气之下，不辞而别，经米仓道南下巴蜀。箫何闻言，唯恐坐失良将难成霸业，连夜跟踪追寻，直至狐云岭上追上韩信，劝返褒中。刘邦终于被说服，筑坛拜将，委韩信以重任。

　　从此转败为胜，以弱胜强，全歼楚军，逼死项羽，建立西汉王朝。此后，箫何追韩信处被称为“截贤岭”，狐云山改称“韩山”，山麓有小溪，(流经水洞乡于中咀桥汇入几江)被称为“韩溪”。唐代集州刺史杨师谋曾竖石碣于岭上，铭曰：“箫何追韩信于此。”另据旧县志称：“自治城西韩溪上至狐云山，经兴隆、平河场、中坝、城墙岩，接南郑界、复经庙坝、喜神坝而入南郑县，为汉时自汉入川要道。”韩信奔巴蜀过此似觉可信。

　　银姑娘

　　陈河的雾露溪，是通江银耳的发祥地。早年，在雾露溪边住着母女俩，靠打柴为生，女名银花，长到十六七岁，品貌端庄，心灵手巧，人们尊称“银姑娘”。老妈妈正该享福时，却得了重病，面黄肌瘦，全身无力，医生认为是不治之症，家庭的重担全落在姑娘身上，她靠卖柴买药，身体拖瘦了，妈妈的病却一点没有好转。

　　陈河的雾露溪，是通江银耳的发祥地。早年，在雾露溪边住着母女俩，靠打柴为生，女名银花，长到十六七岁，品貌端庄，心灵手巧，人们尊称“银姑娘”。老妈妈正该享福时，却得了重病，面黄肌瘦，全身无力，医生认为是不治之症，家庭的重担全落在姑娘身上，她靠卖柴买药，身体拖瘦了，妈妈的病却一点没有好转。

　　古老的民间文艺——薅草锣鼓

　　薅草锣鼓。又名“锣鼓草”，在薅包谷(玉米)草时由上下歌郎击鼓鸣包锣演唱。薅草锣鼓是巴人留下的一种古老的民间文艺。它的功能似“巴渝舞”为集体劳动时的“战地歌舞”。歌郎击锣鼓歌唱，参加集体劳作者评锣鼓节奏起“舞”达到以齐功力，调动劳作节奏，提高劳动效率之目的。歌郎演唱的内容丰富，从“金鸡开口”到“收工放鼓”再唱到“金鸡闭口”都有歌可唱。

　　唱出男女情的薅秧歌

　　薅秧歌。巴中人薅秧时手杵一根竹棒，用右脚薅秧，一般为集体劳作，薅秧有唱薅秧歌之称。

　　薅秧歌词为七言，曲调由四个乐句构成一个完整的曲调。都是一个人领唱，众人邦合。内容很少反映薅秧草质量，大部分为反映男女情。

　　民间“耍龙灯”——舞龙

　　舞龙，民间谓之“耍龙灯”，主要从正月初一至十五日举行。龙的类型有：彩龙、火龙、水龙、板凳龙、草龙等五种，其中火龙最有特色。

　　耍火龙时要用烟火冲烧，民间谓之“烧花儿”，烧掉秽气。其花儿通常有纸花、竹筒花、牛欠花、生铁水花等。

　　巴中市的一大特色——山歌

　　山歌即在山野唱的歌。山歌是巴中市的一大特色，全市农村有丰富的山歌，从内容上看以情歌为主，其它内容的山歌为辅；从曲调上看有平腔和高腔两大类，但以平腔为多；从演唱形式上看有独唱、对唱、一领众合(薅秧歌)，以独唱为从。从山歌演唱形式看以对歌最有特色。即以问答形式的对答演唱。

　　巴渝舞

　　历代记载它的典籍史志颇多，对其起源也各说不一，但大多肯定它无论是在古战场，还是在民间乃至在宫廷都非常流行，在古代的军事、政治以及音乐艺术史上占有非常重要的地位。

　　“巴渝舞”的由来至少经历了三个阶段的演进。

　　第一个阶段是周武王伐纣之前的初始时期。古巴族人在常璩的《华阳国志》中被描述为“勇猛、剽悍、善战，能歌善舞”。这是古巴族人同自然抗争，同周边部落斗争的结果。由于殷纣王武丁曾四次征伐古巴国，其中他几次御驾亲征，巴师主力大受其损，造成国也不国了，但他们“负固不服”。后周武王伐纣，正迎合巴人复仇的心愿，并自然地加入了武王伐纣的战斗。巴人在战斗中将在生活中积累的歌舞编排成整齐有序的军歌军舞，以其庞大的气势慑服了敌人。故《华阳国志.巴志》云：“周武王伐纣，实得巴蜀之师……巴师勇锐、歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称武王伐纣，前歌后舞也”。

　　第二个阶段是“巴渝舞”的孕育时期。周武王利用前歌后舞的迷惑范围广，现四川、陕西、重庆、湖北大部份区域都在其中。“前歌后舞”也在此幅域广为传习，经世利用，用以抵御周边的方国、部族的侵袭。所以范晔在《后汉书.西南夷列传》中记载：“阆中有渝水，其中多居水左右，天性劲猛，初为汉前锋，数陷阵……”。

　　第三个阶段是，进入宫廷的成形时期。汉高祖刘邦步武王先例，平定三奏，灭楚。他深知前歌后舞在他领兵打仗的生涯中带来的巨大收获。后来做了皇帝，干脆将其加工改编，从巴族、渝人中共挑选36人为鼓员，组成乐队而令其习之，成为宫廷之乐，因此而称为“巴渝舞”。《晋书.乐志》曰：“巴渝舞曲……总四篇，高祖乐其猛锐，数观其舞，使乐人为之”。后来此舞又几易其名。杜佑在《通典.乐七》中曰：“魏文帝黄初二年，改巴渝舞曰昭舞；晋又改昭舞为宣武舞……宋武帝又改正德舞为前舞，大豫舞为后舞……但大都只改其名或辞，不变其舞，舞相传习，至今不改。”可见，巴渝舞由古巴人创作，后广泛传习于巴子国幅域，后被汉高祖引入宫廷。由于古巴人特有的方言和表演形式，大多难知其歌词原意，也不通晓其句逗，曲谱和舞式到宋代以后逐渐失传。但它在人类历史上乃至今天的舞台艺术中永远闪烁着无比的光芒。